Carlos de Foucauld y el “misterio de Nazaret”

El jueves 1 de diciembre se cumple el centenario de la muerte del beato Carlos de Foucauld, figura primordial de la espiritualidad cristiana reciente, un hombre que -dijo el Papa Francisco- «quizás como pocos, intuyó el significado de la espiritualidad que emana de Nazaret»; un hombre cuyo carisma – observó el teólogo Pierangelo Sequeri – «fue donado y destinado, de antemano, a este tiempo de la Iglesia».

El oficial, el explorador

Charles de Foucauld nació en Estrasburgo, Francia, el 15 de septiembre de 1858. En su adolescencia estuvo influenciado por el escepticismo religioso y el positivismo científico que caracterizaron su época; recordando ese tiempo, escribiría: «Desde los 15 o 16 años toda la fe había desaparecido en mí». Habiendo ingresado a la escuela militar y habiéndose convertido en oficial, fue enviado con su regimiento a Argelia. En 1882 renunció al ejército y emprendió un viaje de exploración que lo llevó primero a Marruecos, luego al desierto de Argelia y Túnez.

«¡Dios mío, déjame conocerte!»

Regresó con su familia, a París, en 1886, con la intención de preparar un texto sobre sus descubrimientos: era un momento decisivo para su conversión. Escribiría: «Empecé a ir a la iglesia, sin ser creyente, pasaba largas horas allí repitiendo una extraña oración: ‘¡Dios mío, si existes, déjame conocerte!'». Su conversión, acompañada por el abad Enrique Huvelin, se remonta a octubre de ese mismo año: «Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que sólo podía vivir para Él».

Jesús, trabajador de Nazaret

Inmediatamente hizo una larga peregrinación a Tierra Santa, durante la cual anotó: «Quiero llevar la vida que vislumbré, percibí caminando por las calles de Nazaret, donde Nuestro Señor, pobre artesano perdido en la humildad y la oscuridad, puso su pies arriba». Dirigiéndose a Jesús, escribe: «¡Qué fecunda en ejemplos y lecciones esta vida de Nazaret! ¡Gracias! ¡Gracias! ¡Qué bueno que nos hayas dado esta educación durante 30 años!’

De regreso a su tierra natal, ingresó en la Trapa de Notre-Dame des Neiges y luego fue enviado a la Trappe de Akbès, en Siria. Sin embargo, se da cuenta de que en La Trapa no es posible «llevar una vida de pobreza, de abyección, de desprendimiento efectivo, de humildad, diría incluso de recogimiento de Nuestro Señor en Nazaret». Un episodio que le sucedió en ese período fue significativo: «Hace una semana me enviaron a orar un poco junto a un pobre trabajador nativo del lugar, católico, que murió en el caserío cercano: qué diferencia entre esta casa y ¡Nuestros hogares! Añoro a Nazaret».

La misma vida de Nuestro Señor

Al darse cuenta de que «ninguna congregación de la Iglesia ofrece hoy la posibilidad de llevar con Él esta vida que ha llevado en este mundo», se pregunta si «no es el caso de buscar algunas almas con las que […] formar un comienzo de pequeña Congregación de este tipo: el objetivo sería llevar lo más exactamente posible la misma vida de Nuestro Señor, viviendo únicamente del trabajo de las manos, sin aceptar ningún don espontáneo ni ninguna mendicidad, y siguiendo todos sus consejos para la letra, no poseyendo nada, privándose lo más posible, primero para ser más conformes con Nuestro Señor y luego para darle lo más posible en la persona de los pobres. Añade a este trabajo muchas oraciones».

Nazaret es la vida de Jesús, no sólo su prefacio

Aquí emerge algo conscientemente inédito en la geografía religiosa contextual, observa Sequeri quien, en el volumen «Charles de Foucauld. El Evangelio viene de Nazaret» (Edizioni Vita e Pensiero), escribe: «La novedad de la intuición está dada, en primer lugar, por la claridad de la referencia cristológica a la imitación/seguimiento de Nuestro Señor Jesús: «la misma vida de Nuestro Señor» Jesús, y que es «la humilde y oscura existencia de Dios, obrero de Nazaret»». En otras palabras, «Nazaret no es el ‘prólogo’ de la vida pública, el simple momento ‘preparatorio’ de la misión, la forma de una ‘preevangelización’ que realiza un compartir genérico y un testimonio anónimo. […] Nazaret es la vida de Jesús, no simplemente su prefacio. Es la misión redentora en marcha, no su mera condición histórica. Nazaret es trabajo, contigüidad, la cercanía doméstica del Hijo que se alimenta durante largos años de lo que es querido por el abate-Dios («¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?», Lc 2,49). […] ¿De dónde podría partir una nueva evangelización, si no por mucho tiempo -tanto como sea necesario- en el fundamento en que Dios la ha puesto para el mismo Hijo?».

leyendo los evangelios

En 1897 el hermano Carlos dejó la Trapa y se trasladó a Nazaret, donde vivió durante tres años, alojándose en una pequeña casa cerca del monasterio de las Clarisas: sus días estaban marcados por el trabajo, la adoración silenciosa de la Eucaristía y la lectura de los Evangelios. «De Foucauld desea vivir a imitación de Jesús, el ‘obrero de Nazaret’: para ello elige confiarse a los Evangelios, que lee diariamente y medita por escrito», dice Antonella Fraccaro, religiosa de los Discípulos del Evangelio (instituto religioso que forma parte de la Asociación Famille Spirituelle Charles de Foucauld) y autor del volumen «Charles de Foucauld y los Evangelios» (Edizioni Glossa). «Sus meditaciones -unos miles de páginas- no tienen un corte intimista y autorreferencial; sobre todo destacan el vínculo intenso y afectivo que de Foucauld vive con el Señor. En el centro de las meditaciones no está su autor, sino la persona de Jesús y su estilo, para ser asimilados día tras día con su gracia. Los motivos que inspiran la lectura de los Evangelios se expresan en un texto breve y muy significativo escrito en una pequeña hoja de papel que sirve de marcapáginas y recordatorio. El hermano Carlos anota, dirigiéndose a Jesús: “Leo: 1°) para daros prueba de amor, para imitaros, para obedeceros; 2°) aprender a amarte mejor, aprender a imitarte mejor, aprender a obedecerte mejor; 3°) poder hacer que los demás te amen, poder hacer que los demás te imiten, poder hacer que los demás te obedezcan”. ser asimilados día tras día con su gracia. Los motivos que inspiran la lectura de los Evangelios se expresan en un texto breve y muy significativo escrito en una pequeña hoja de papel que sirve de marcapáginas y recordatorio. El hermano Carlos anota, dirigiéndose a Jesús: “Leo: 1°) para daros prueba de amor, para imitaros, para obedeceros; 2°) aprender a amarte mejor, aprender a imitarte mejor, aprender a obedecerte mejor; 3°) poder hacer que los demás te amen, poder hacer que los demás te imiten, poder hacer que los demás te obedezcan”. ser asimilados día tras día con su gracia. Los motivos que inspiran la lectura de los Evangelios se expresan en un texto breve y muy significativo escrito en una pequeña hoja de papel que sirve de marcapáginas y recordatorio. El hermano Carlos anota, dirigiéndose a Jesús: “Leo: 1°) para daros prueba de amor, para imitaros, para obedeceros; 2°) aprender a amarte mejor, aprender a imitarte mejor, aprender a obedecerte mejor; 3°) poder hacer que los demás te amen, poder hacer que los demás te imiten, poder hacer que los demás te obedezcan». imitarte, obedecerte; 2°) aprender a amarte mejor, aprender a imitarte mejor, aprender a obedecerte mejor; 3°) poder hacer que los demás te amen, poder hacer que los demás te imiten, poder hacer que los demás te obedezcan”. imitarte, obedecerte; 2°) aprender a amarte mejor, aprender a imitarte mejor, aprender a obedecerte mejor; 3°) poder hacer que los demás te amen, poder hacer que los demás te imiten, poder hacer que los demás te obedezcan”.

Con la gente del desierto

Durante el tiempo que pasó en Nazaret, el hermano Carlos maduró la vocación al sacerdocio: fue ordenado sacerdote en 1901, en Francia, y al año siguiente se instaló en Beni Abbès, en el Sáhara argelino, «entre las ovejas más perdidas, las más abandonadas». ». En aquellos días escribió: «Desde las 4.30 de la mañana hasta las 20.30 de la noche, no dejo de hablar, de ver gente: esclavos, pobres, enfermos, soldados, viajeros, curiosos. […] Quiero acostumbrar a todos los habitantes de la tierra a considerarme como su hermano, el hermano universal». En 1905 decide trasladarse más al sur, entre los tuaregs, a Tamanrasset, donde no hay «ni guarnición, ni telégrafo, ni europeos».

La belleza doméstica del asentamiento evangélico

No en Trappe sino en el desierto está esa Nazaret que anhelaba el hermano Carlos. Sequeri comenta al respecto: «No se trata tanto de la ‘dureza’ del ascetismo, sino de una imitación ‘real’ de Nazaret: que debe encontrar las condiciones de su propio rigor en la normalidad del contexto en que esas condiciones ya están dadas como humanas y no artificialmente buscadas y reconstruidas como religiosas. En efecto, en esas condiciones se instala el «pequeño hermano universal» como su «amado hermano Jesús» porque allí ya están instalados hombres y mujeres; porque son su vida cotidiana, el horizonte de su mirada sobre el mundo». El rigor de este habitar incluye «un principio de simplificación y un criterio de afinidad que liberan la singular belleza doméstica del asentamiento evangélico».

Hermano y familiar de los tuaregs

Para su hermano tuareg Charles hace todo lo posible con generosidad. «Quiere vencer la desconfianza, ganarse su confianza, fraternizar, hacerse miembro de su familia; quiere dar a conocer la bondad de Jesús», dice Fraccaro. «Su tiempo se dividió entre la oración, las relaciones con los indígenas, a los que ayudó y apoyó de muchas maneras, y los estudios de la lengua tuareg: también escribió un diccionario tuareg-francés. En las cartas a sus amigos lejanos pide orar por estas almas abandonadas, y también por sí mismo: «Orad para que yo haga por ellos lo que él quiere de mí, porque desgraciadamente soy el único que los atiende en su nombre y para él»».

La Presencia Eucarística

Los gestos de cuidado, la entrega tenaz a los hombres y mujeres del desierto, conviven con una relación/conversación total con el Señor presente en la Eucaristía. El hermano Carlos lo ha llevado entre los que no lo conocen porque también ellos son «suyos». Es una presencia, una bendición que todos perciben, todos escuchan la oración y las palabras que la habitan, todos intuyen el vínculo especial al que da vida. La presencia eucarística del Señor condensa en sí misma la palabra y el gesto cristiano menos «anónimo» que existe (Sequeri).

Si el grano de trigo no muere

Charles de Foucauld murió el 1 de diciembre de 1916 en Tamanrasset, de un disparo de fusil durante una escaramuza provocada por las tropas rebeldes del Sahara. Él, que desde 1893 hasta el final de su vida se dedicó a la redacción de «Reglas» para aquellas agregaciones que tanto había deseado, murió solo. En las décadas siguientes, nacieron muchas familias de religiosos y religiosas, sacerdotes y laicos inspirados por él: actualmente son veinte, presentes en todo el mundo. Unidos en la Asociación Famille Spirituelle Charles de Foucauld, comprenden unas 13.000 personas. «En su diversidad – concluye Fraccaro – estas familias tienen rasgos comunes: asentamiento en los contextos de la existencia ordinaria, vida en pequeñas comunidades unidas por un espíritu fraterno, meditación de la Palabra de Dios, entrega a las almas más sufrientes y abandonadas.