Hace varios días, un lector desconocido consultó obras de geografía en la Biblioteca Nacional de Argel, cuyo director es Mac Carthy, poco conocido por el gran público, pero que, sin embargo, las sociedades cultas no desconocen: llevó una vida errante por el tres departamentos argelinos, reunió importante documentación. En efecto, había obtenido una misión de exploración en toda la región del Sahara que se extendía al sur del Atlas, pero varias causas, una de las cuales, la principal, su pobreza, impidieron la realización de un hermoso sueño. Sin embargo, estuvo en el origen de la exploración del Sahara y de los ferrocarriles argelinos. Como tal, su atención se dirige a este joven que parece apasionado por la geografía. Él se acerca a ella. Providence organizó esta memorable e invaluable entrevista.

Es un gran júbilo en Estrasburgo el 15 de septiembre de 1858 en la familia Foucauld: su círculo se amplía en la persona de un niño que recibe el nombre de Carlos; su herencia, esta “cárcel”, de la que habla Bourget, está cargada de gloriosos recuerdos, eminentes servicios tanto al honor de Francia como al honor de la Iglesia. Pero con apenas seis años, Charles queda huérfano de padre y madre. Encomendado a su abuelo, no fue comprendido: ningún ser humano puede realmente comprender a otro ser humano, nadie puede, en verdad, disponer todo para la felicidad de otro. Lanzado a los estudios secundarios, altivo, de carácter íntegro, sintió vivamente todo el peso de una profunda soledad. Pero es curioso, ávido de saber, le encanta leer; a su abuelo, escribe durante el año escolar todo el placer que se promete a sí mismo, durante las vacaciones, de leer y releer. De hecho, en su adolescencia se nutrió de toda la literatura como podía hacerlo un joven abierto a las cosas de la mente. Es la época de V. Cousin, de Hegel, de Kant, de Littré, incluso de Baudelaire. Todavía admira a los autores antiguos, ama a Salustio, Epicteto. Sin embargo, no se encontró con una carta de Voltaire que le escribió a una joven, también enamorada de las letras: “Los invito a leer solo obras que han estado en posesión de los votos del público durante mucho tiempo y cuya reputación no es ambiguo. Son pocos, pero nos beneficiamos mucho más leyéndolos que con todos los libritos malos que nos inundan”. Este consejo, válido en el siglo XVIII, fue también, y más aún, en el siglo 19. Esta ausencia de criterio, de guía en sus lecturas que presentan las distintas formas del pensamiento humano a lo largo de los siglos bajo el mismo aspecto de probable veracidad, genera inevitablemente escepticismo. Además, Charles de Foucauld declara: “No tuve mal amo, todos al contrario, eran muy respetuosos; incluso estos hacen daño porque son neutrales”. Y añade: “La fe con que se describen religiones tan diversas me parecía la condenación de todos; menos que cualquiera de mi infancia me parecía admisible con su 1 = 3 que no me atrevía a preguntar”. Sin embargo, “permanecí doce años sin decir nada y sin creer nada. Pero el respeto y la estima habían permanecido intactos”. La Iglesia, sus ministros fueron respetados, pero la fe se hundió bajo esta masa de conocimientos diversos.

Licenciado, debe dirigir su vida. Noble, rico, naturalmente se unió al ejército. Será un jinete.

vida militar

A su abuelo, el coronel de Morlet, que lo crió desde la muerte de su madre, le hubiera gustado, como antiguo politécnico, que probara la École polytechnique. Demasiado perezoso, optó por Saint-Cyr. La llama de San Cirio no quema su corazón, el entusiasmo de las grandes emociones del ejército no ilumina su alma. Es sensual, gusta todos los placeres fáciles que su fortuna le permite. Además, abandona la Escuela sin brillo y, empujado por el único espíritu de casta, entra en Saumur. Allí también llevó una vida militar tan alejada del ideal como en Saint-Cyr, todo lo contrario. Los cadetes oficiales viven en parejas. El destino le da como compañero de piso a Antoine de Vallombrosa, marqués de Morès. Un pacto de amistad los unirá que ninguna adversidad romperá jamás. Pero el gusto por el placer también los unirá y su dormitorio se convertirá en un elegante tocador. Lujosas salidas son parte del programa; están meticulosamente organizados por el vizconde. Y, sin embargo, los invitados no dejan de notar que, durante estas fiestas, Charles de Foucauld, mientras se esforzaba por reír, por cantar, se quedaba de repente sin hablar, sin moverse, con la mirada perdida. En última instancia, deja a Saumur en el puesto ochenta y siete de ochenta y siete estudiantes.

Como oficial, fue destinado al 4º de Húsares en Pont-à-Mousson, donde aún destaca por sus excentricidades. ¿No se imagina dando una fiesta nocturna sobre las aguas del gélido Mosela? Se encienden abetos para iluminar y calentar a los bailarines. Charcos de ponche proyectaban el resplandor del fuego en la noche. En esta ciudad hará un excelente amigo, el duque de Fitz-James. Pero ahora su regimiento parte hacia Sétif. Puso el clímax a sus desórdenes por una mala conducta que obligó a las autoridades militares a intervenir. Se ordena al teniente de Foucauld que se someta al código de honor militar. El mandato de su coronel se expresa con estas palabras: “Es una orden”. Se pone rígido y se refugia detrás de un orgullo sospechoso. No se somete y renuncia. Se retiró a Evian. Velleitar de la virtud, en los momentos en que lo embarga una lúgubre tristeza, sigue siendo el voluntario del desorden. Quizá en el fondo de su alma queden las palabras de San Pablo. “Hago el mal que aborrezco, no hago el bien que amo”. Evian es Capua.

Mayo de 1881. Un relámpago cruza el horizonte político. Bou Amama, un aventurero sedicioso, provoca rebelión y revuelta en el sur de Orán. Estamos pidiendo voluntarios. Foucauld pide su reincorporación al ejército. El generoso ministro de guerra le devuelve el mando. Campaña valiosa, porque es un punto de inflexión serio en la vida de Foucauld.

Su voluntad será ejercida en otro nivel, mucho más digno. Conoce las emociones del peligro siempre inminente: emboscadas, guerrillas, ataques nocturnos, aprecia el valor de los soldados cuya existencia debe, a menudo a su pesar, salvar, se acerca a un mundo nuevo que pronto rodea. con un cariño devuelto a él. El sentido social despierta en él. Es tomado, aislándose a veces en una soledad que ama, por el valor benéfico del desierto. Y sobre todo su alma es invadida por una marejada de lo sobrenatural ante el espectáculo que le dan cinco veces al día los árabes postrándose en tierra y pronunciando en voz alta: “Sólo Dios es grande”. Él también podrá ratificar las palabras que luego escribirá Psichari: “Porque sé que África hace grandes cosas, Puedo exigirle todo y puedo exigirle todo a través de ella. Porque ella es la figuración de la eternidad, le exijo que me dé lo verdadero, lo bueno, lo bello y nada del mundo. Así que decide adentrarse en sus misterios. Para ello, pide permiso; habiéndosele negado éste, dimite. «Nunca volver». El viaje a África estará hecho.

Reconocimiento en Marruecos

Demasiado metódico para vagar en una aventura, aunque audaz, tomó un consejo y así se puso en contacto con Mac Carthy, quien sería su verdadero mentor, brindándole toda la información, e incluso un guía israelita, Mardoqueo. Él mismo toma un nombre judío, un traje judío. Aquí están en su camino a través de Marruecos, una expedición singularmente temeraria, ya que ningún europeo se ha embarcado todavía en esta incursión presuntuosa. Foucauld se da cuenta rápidamente de que Mardoqueo, tímido, no toma la iniciativa del camino y que él mismo está obligado a suplir esta deficiencia. De hecho, los peligros eran reales, y varias veces, como era de esperar, fueron atacados. Un día, entre otros, Foucauld se sintió arrancado de su montura y arrojado al suelo. Mardoqueo y él son robados: por una noche, oirá a sus agresores discutir sobre la conveniencia de dejar vivir a sus víctimas. Liberado, prosigue su camino, sin detenerse a anotar en un pequeño cuaderno todas sus observaciones, geológicas, etnológicas y hasta sociales; interroga a todos y cada uno de ellos, indagando sobre las costumbres, las costumbres, las regiones atravesadas. Es, además, sensible a la belleza de los lugares y “Reconnaissance au Maroc” se intercala con historias idílicas. También tiene la suerte de encontrar ayuda inesperada y es el milagro de esta aventura, por la que no dejará de alabar a Dios más tarde: desenmascarado por caïds que no se engañaban sobre su verdadera identidad, estaba protegido; permanecerá profundamente agradecido a sus benefactores. sin detenerse nunca a anotar todas sus observaciones, geológicas, etnológicas e incluso sociales; interroga a todos y cada uno de ellos, indagando sobre las costumbres, las costumbres, las regiones atravesadas. Es, además, sensible a la belleza de los lugares y “Reconnaissance au Maroc” se intercala con historias idílicas. También tiene la suerte de encontrar ayuda inesperada y es el milagro de esta aventura, por la que no dejará de alabar a Dios más tarde: desenmascarado por caïds que no se engañaban sobre su verdadera identidad, estaba protegido; permanecerá profundamente agradecido a sus benefactores. sin detenerse nunca a anotar todas sus observaciones, geológicas, etnológicas e incluso sociales; interroga a todos y cada uno de ellos, indagando sobre las costumbres, las costumbres, las regiones atravesadas. Es, además, sensible a la belleza de los lugares y “Reconnaissance au Maroc” se intercala con historias idílicas. También tiene la suerte de encontrar ayuda inesperada y es el milagro de esta aventura, por la que no dejará de alabar a Dios más tarde: desenmascarado por caïds que no se engañaban sobre su verdadera identidad, estaba protegido; permanecerá profundamente agradecido a sus benefactores. sensible a la belleza de los sitios y “Reconnaissance au Maroc” se intercala con historias idílicas. También tiene la suerte de encontrar ayuda inesperada y es el milagro de esta aventura, por la que no dejará de alabar a Dios más tarde: desenmascarado por caïds que no se engañaban sobre su verdadera identidad, estaba protegido; permanecerá profundamente agradecido a sus benefactores. sensible a la belleza de los sitios y “Reconnaissance au Maroc” se intercala con historias idílicas. También tiene la suerte de encontrar ayuda inesperada y es el milagro de esta aventura, por la que no dejará de alabar a Dios más tarde: desenmascarado por caïds que no se engañaban sobre su verdadera identidad, estaba protegido; permanecerá profundamente agradecido a sus benefactores.

Esta caminata le trajo fama, a la que era bastante insensible. Había venido a África en busca de una actividad, un riesgo que lo liberara de la tiranía que le imponía el placer. “Es cierto, escribe un benedictino de Pierre-qui-Vire, que la doble lección del desierto y del Islam en la oración contribuía a abrir el alma del explorador a sentimientos de adoración que ya no sabía brotar de él, a hacer reconectarlo con su vida interior, para plantearle ineludiblemente los problemas del Infinito, del Eterno”. Resulta que va camino de la última etapa donde le espera, en palabras de Víctor Hugo, “un Cristo inmenso que abre sus brazos al género humano”.

La conversión

De vuelta en París, se encarga de la impresión de “Reconnaissance au Maroc”. Sin embargo, la idea religiosa lo persigue. Se dejó seducir por el islamismo, pero admite que no es suficiente, que no resiste un examen un poco minucioso. Se abre a la que ha sido su “ángel de la guarda” desde la infancia, una prima hermana unos años mayor que él, Marie Montessier, que se ha convertido en la señora Olivier de Bondy. Él tiene un afecto espiritual por ella que nunca será negado. La Sra. de Bondy está en contacto con el Abbé Huvelin, un ex normalien, quien dio apreciadas conferencias en París, quien fue quizás la estrella de la suerte de Littré. Organiza unas cuantas reuniones con su prima que, aún preocupada, busca un sacerdote instruido que resuelva esta famosa ecuación de 1 = 3. Charles recuperó de su biblioteca un libro de Bossuet que le habían regalado para su primera comunión y que ofrece una explicación pictórica de la Santísima Trinidad. Vaga por las iglesias de París donde pasa largos momentos, pidiéndole a Dios que se revele a su alma angustiada. Finalmente, una mañana de octubre de 1886, acudió al confesionario del abate Huvelin, se confesó y se acercó a la Santa Mesa. Encontró a Dios porque lo estaba buscando…. “Es que para salvarnos según las leyes establecidas por la divina Providencia, escribe Bourdaloue, son necesarias dos conversiones, la conversión de Dios y la nuestra. La conversión de Dios a nosotros, y la conversión de nosotros a Dios. Es necesario que Dios nos convierta previniéndonos por su gracia,

el trapense

Comienza una nueva vida, Foucauld se convierte, pero su director, el abate Huvelin, queriendo experimentar este vuelco, le aconseja un viaje a Palestina. Foucauld obedece, aunque él mismo está seguro de la llamada divina. Decidió dedicarse a Dios, “a hacer lo más perfecto, sea lo que fuere”. Nazareth fija su orientación: entrará en La Trappe. Declara que no está hecho para imitar a Cristo en su vida pública y añade: “Así que tuve que imitar la vida oculta del humilde y pobre trabajador de Nazaret”. Rechaza el apostolado por la predicación, sin duda poco acorde con su naturaleza amorosa de soledad y silencio. Y, además, no ha olvidado el África que le atrae, el Marruecos que le fascina. Pero, a partir de entonces, tendrá que desplegar voluntad en todo momento, porque su celoso apego a su independencia era el fundamento moral de su ser, lo sabía, y esa será su lucha profunda, sometiendo a su obediencia todos sus actos exteriores. Escribió a Madame de Bondy seis meses después de ingresar en el monasterio de Notre-Dame-des-Neiges, en Ardèche: “Me resulta difícil someter mis sentidos, no se sorprenderá”. Consciente de esta dificultad, insistirá a menudo en su correspondencia sobre su deseo de obediencia. En su vida cotidiana, comenzó a alinearse y fue con pesar que el superior de Notre-Dame-des-Neiges lo vio mudarse al monasterio de Akbès en Asia Menor. Este lugar de retiro es muy pobre y esto es un atractivo adicional para él. La disciplina allí es muy estricta, lo cual no es para desagradarle. Y está la santa obra de manos que él aboga, porque es una mayor imitación de la vida de Cristo: pasa la mayor parte del día recogiendo piedras y llevándolas en cestos, o desenterrando patatas, faena fatigosa de la que descansa barriendo la capilla. Y sin embargo, este no es todavía su ideal, busca aún más la abyección.

Con la autorización del padre Huvelin, abandonó La Trappe, después de haber sido relevado de sus votos por la Santa Sede. Va a Nazaret donde, espera, será el último, “el más despreciado de los hombres”. Jardinero con las Clarisas, las ocupaciones más serviles y humildes son la suerte diaria; hace la compra en el pueblo, en el correo, se alegra cuando su apariencia de mendigo, de mendigo, atrae el hazmerreír de los niños de la calle que llegan a tirarle piedras; cuenta con alegría este incidente al superior del convento. En su tiempo libre va a la capilla y se sumerge en largas oraciones y meditaciones. Se convierte para la abadesa de Nazaret, como para la de Jerusalén, a la que se dirige bajo el pretexto de una misión a cumplir, en un singular enigma, tanto más cuanto que su aspecto, sus gestos, revelar a un hombre que no es un pobre profesional. La intuición de estas eminentes mujeres no las engaña. Este ayuda de cámara no está en su lugar, su verdadera identidad debe ser conocida. Un día, todo se revela en un coloquio secreto entre el hermano Carlos y la monja a través de las puertas que la separan del mundo. El momento de esta confesión fue la preparación divina para un nuevo destino largamente negado y postergado: el sacerdocio. Nazaret aparece, pues, en la vida del hermano Carlos como un punto crucial, el final de una etapa particularmente enriquecedora. todo se revela en un coloquio secreto entre el hermano Carlos y la monja a través de las puertas que la separan del mundo. El momento de esta confesión fue la preparación divina para un nuevo destino largamente negado y postergado: el sacerdocio. Nazaret aparece, pues, en la vida del hermano Carlos como un punto crucial, el final de una etapa particularmente enriquecedora. todo se revela en un coloquio secreto entre el hermano Carlos y la monja a través de las puertas que la separan del mundo. El momento de esta confesión fue la preparación divina para un nuevo destino largamente negado y postergado: el sacerdocio. Nazaret aparece, pues, en la vida del hermano Carlos como un punto crucial, el final de una etapa particularmente enriquecedora.

Beni Abbés

Han pasado diez años desde el día en que en Notre-Dame-des-Neiges la puerta del monasterio se cerró tras él. Aquí está de nuevo en este lugar de oración. Viene allí a prepararse para el sacerdocio. El 9 de junio de 1900, en Viviers, fue ordenado sacerdote. No volverá a Palestina que rebosa de gracias. Irá a los pueblos más abandonados: el Sur de Argelia, el Sahara lo llaman. Atracción del desierto, de la soledad del desierto, no simplemente, sino una llamada a las almas que hay que salvar.

Béni Abbès fue el lugar elegido, lejos después de Figuig y Colomb-Béchar, al borde del Grand Erg, el mar de arena. Béni Abbès “está en medio de un bosque compacto de seis mil palmeras regadas por una foggara muy hermosa, y bajo las cuales hay hermosos jardines y muchos otros árboles frutales. El valle de Saoura tiene aquí unos dos o tres kilómetros de ancho, el oasis apoyado en el flanco izquierdo… Hay una vista admirable del valle, sus dos recodos, la Hamada, el oasis, el ksar. Dominamos todo y es encantador, porque el oasis, aunque sólo tenga entre seis y siete mil palmeras, es muy hermoso por la excepcional armonía de sus formas, el buen mantenimiento de sus jardines, su aire de prosperidad… y más. imagen tranquila y fresca, tenemos los horizontes casi inmensos de la Hamada perdiéndose en este hermoso cielo del Sahara que nos hace pensar en el infinito y en Dios -que es más grande- ¡Allah Akbar! En términos de clima, idioma, costumbres, Béni Abbès se parece a Tissint, Tatta, Aqqa”. Estas tres localidades son etapas de su viaje a Marruecos, y se alegra de encontrar allí el recuerdo de ellas.

Está en su desierto, lo suficientemente aislado para disfrutar de su soledad, pero lo suficientemente cerca del pueblo para estar al servicio de quien lo necesite. Realiza su voto de pobreza, de silencio con Dios: “Si es dulce, escribe, estar a solas con lo que se ama en medio del silencio, del reposo universal y de la sombra que cubre la tierra, qué dulce es para ir en estas horas a disfrutar del cara a cara con Dios! ¡Horas de dicha incomparable, horas en que mientras todo calla, todo duerme, todo se ahoga en la sombra, vivo a los pies de Dios!”. Estas horas de meditación le traen una gran alegría. «Feliz soy, porque mi Amado es bendito, inmutablemente bendito y su felicidad me inunda de profunda paz». Y añade: “Pero me gustaría compartir mi felicidad con los demás”. ¿Cómo y en qué medida?

Su instalación, su comida, su ropa, están bajo el signo de la mayor pobreza: un día, un soldado, sorprendido por la estrechez de su celda, se la señala, e insistiendo le dice: “Pero tú no. Ni siquiera tengo espacio para acostarme. – ¿Estaba Jesús acostado en la Cruz?” respondió con una sonrisa. También la noticia de la presencia de este curioso roumi, de la austeridad de su vida, se difundió rápidamente entre las poblaciones y despertó curiosidad, admiración y luego confianza. Carlos de Jesús, que así se llamará a partir de ahora, es fácil de acercar, lo que llevará al contacto con todos. Los visitantes, raros y tímidos al principio, se vuelven más audaces y se convierten en mendigos; Cristo también fue seguido siempre por mendigos y peticionarios. Y lo que quería se hizo realidad: su ermita se convirtió en el khaoua, es decir la Fraternidad, morada donde la puerta está siempre abierta, noche y día. A éste el “morabito”, como se le llama, le da comida, a aquél un trozo de tela, a otro un poco de dinero.

Entre estos visitantes, algunos regresan, ya menudo son confidencias las que se perfilan, un corazón que se abre; en cuanto a los que no vuelven, Carlos de Jesús trata de encontrarlos, de reconquistarlos, de perforar las corazas de estas almas timoratas. Y luego se preocupa, se pregunta y toma resoluciones: “Debemos, escribe, vivir con los indígenas con la familiaridad de Jesús con los apóstoles. Sobre todo, ver en ellos a Jesús y por tanto tratarlos no sólo con igualdad y fraternidad, sino con la humildad, el respeto y la devoción que esta ley recomienda”. Y así, día tras día, prosigue su apostolado por el amor, don gratuito de la amistad del que se desvanece toda noción de reconocimiento.

No debemos aferrarnos a Beni Abbès, como no tuvimos que aferrarnos a Nazaret, aunque allí la paz del alma era profunda; sabe que su vocación es vivir la vida oculta de Cristo en el trabajo, la austeridad, la soledad. El 30 de junio de 1903 escribe a Mons. Guérin, su prefecto apostólico: “Aquí bastantes personas, musulmanas, han recibido la exposición de la doctrina cristiana; las almas de buena voluntad todas pudieron venir, todas pudieron aprender; todos los que quieran ver, vean que nuestra religión es todo paz y amor, que es profundamente diferente a la de ellos: les ordena matar, la nuestra amar; Todavía no tengo acompañante: Marruecos no está abierto”. Este sueño de tener compañeros no se hace realidad.

Y luego Béni Abbès es un lugar demasiado agradable, la vida se vuelve fácil allí. Nadie más que el Padre de Foucauld está bajo la influencia de la geografía física de los sitios. Encontró en San Juan de la Cruz, del que fue un ávido lector, una frase acorde con su conducta: “Conviene elegir el lugar que ocupa menos sentido y hace olvidar. Para eso me parece preferible un lugar solitario y hasta de aspecto tosco… De esta naturaleza son las montañas elevadas sobre la tierra, generalmente desprovistas de vegetación y sin ofrecer ningún interés sensible.”

Además, Laperrine, la “amiga incomparable”, le escribe de sus planes de giras hasta los confines del Sahara, insistiendo en el Hoggar; incluso le cuenta la hazaña heroica de una mujer Targi de familia noble que, durante la masacre de la misión Flatters, se opuso a la finalización de los heridos que ella estaba tratando en su tienda, cuya entrada había prohibido a un sanguinario jefe guerrero. .

Carlos de Jesús le confía a su director, el Abbé Huvelin, su deseo de ir a los tuareg, una tribu nómada que vive principalmente del saqueo, sin respetar ninguna ley natural. Son verdaderamente las “ovejas más abandonadas” que deben ser civilizadas y evangelizadas. El Padre Huvelin respondió: “Sigue tu movimiento interior, ve donde te lleve el Espíritu. Siempre será una vida solitaria allí donde Jesús os acoja en sí mismo para daros a las almas”.

Le pide a Mons. Guérin la autorización para acudir a los tuareg, explicándole su plan de actividad en un lugar donde «con la soledad, tendré la seguridad, para aprender allí la lengua targui y preparar la traducción al targui de algunos libros (que es el Santo Evangelio que quisiera traducir, en lengua y escritura tuareg)… “Se instalaría en una celda estrecha donde llevaría una vida solitaria, pero sin clausura, esforzándose por tener “relaciones cada vez más íntimas con los tuareg”. …, viajar en días cortos para charlar en los viajes con los nativos”… Además, iba “al menos una vez al año a cada uno de los puestos, Adrar, In Salah, Timimoun, Béni Abbès y los demás donde había son europeos”. Este proyecto, que el hermano Carlos de Jesús puso sin embargo bajo el signo de la seguridad, fue inicialmente mal recibido por el obispo Guérin, quien señaló las dificultades para obtener suministros, la importancia quizás exagerada de los servicios solicitados. Y elevando la cuestión a un nivel superior, añadió: “La gracia de Dios puede vencer fácilmente todos los obstáculos; la humildad, sin embargo, y la desconfianza en uno mismo empujan a no exponerse, sin evidentes inspiraciones de Dios, a situaciones que requieren gracias extraordinarias: obrar de otro modo, comprometerse a la ligera en estas situaciones, sería ser temerario y tentar a la Providencia…”. , ante la insistencia de Carlos de Jesús, Mons. Guérin dio la autorización solicitada. “La gracia de Dios puede vencer fácilmente todos los obstáculos; la humildad, sin embargo, y la desconfianza en uno mismo empujan a no exponerse, sin evidentes inspiraciones de Dios, a situaciones que requieren gracias extraordinarias: obrar de otro modo, comprometerse a la ligera en estas situaciones, sería ser temerario y tentar a la Providencia…”. , ante la insistencia de Carlos de Jesús, Mons. Guérin dio la autorización solicitada. “La gracia de Dios puede vencer fácilmente todos los obstáculos; la humildad, sin embargo, y la desconfianza en uno mismo empujan a no exponerse, sin evidentes inspiraciones de Dios, a situaciones que requieren gracias extraordinarias: obrar de otro modo, comprometerse a la ligera en estas situaciones, sería ser temerario y tentar a la Providencia…”. , ante la insistencia de Carlos de Jesús, Mons. Guérin dio la autorización solicitada.

Tamanrasset

A Laperrine le gustaría llegar hasta Tombuctú para construir un puente que uniría Argelia con el África occidental francesa. Convenció a Charles de Foucauld para que se uniera a su columna cuando llegara el momento, aconsejándole que primero se instalara en Akabli, un lugar muy propicio para aprender la lengua tuareg, y que lo esperara allí. El P. de Foucauld está lleno de alegría, porque “cuanto más viajo, escribe, más nativos veré, más me conocerán y espero llegar a poseer su amistad y su confianza”. Se instaló en Akabli. Laperrine llega allí tres semanas después. Juntos parten hacia el sur, pero no pudieron llegar hasta Tombuctú. De regreso a Béni Abbès, el hermano Carlos de Jesús reemplazó el trabajo manual, que él honró particularmente, con copias de textos tuareg que había realizado durante su viaje. Confiesa que, cansado, ya no piensa hacer nuevas ausencias, que desea permanecer en la Fraternidad “a la que sólo le falta una cosa: Hermanos, entre los cuales, dice, puedo desaparecer en el silencio y la soledad”. Un fracaso temporal porque, a los pocos días, recibió dos cartas urgentes de Laperrine ofreciéndole ir a veranear a Hoggar con el capitán Dinaux. “Voy a dejar que Foucauld vaya al Sahara”, escribió Laperrine a un amigo. Está estudiando el idioma tuareg, tiene medicina y dos mehara para moverse. Ya ves, si el conde de Foucauld, este húsar ex-explorador, trapense fuera de bando, se convierte en capellán de Moussa o de otro del mismo pelo, no será baladí”. El P. de Foucauld acepta con entusiasmo, porque es para él la voluntad de Dios que aún se manifiesta. Partió y, el 13 de agosto de 1905, llegó a Tamanrasset. La hipótesis humorística de Laperrine se estaba convirtiendo en realidad. Pero para garantizar la seguridad de su amigo, el “Saharissime” decidió concertar una entrevista entre el misionero y Moussa Ag Amastane, jefe del Hoggar. Esto adquirió una solemnidad digna del campo de Cloth of Gold: se pronunciaron juramentos de protección en ambos lados. Carlos de Jesús se instala en Tamanrasset.

Y se adentra en los douars, entrando en las tiendas, pasando largas horas en medio de hombres, mujeres, niños, escuchando mucho, hablando poco. Quería llevar a estas poblaciones los beneficios de nuestra cristiandad, pero “por supuesto se entiende, escribió a su amigo Fitz-James, que en la jerarquía de valores, debemos dar el primer lugar a los beneficios espirituales sin omitir los beneficios materiales porque que: 1. Dios nos manda formalmente; 2. Los beneficios materiales contribuyen poderosamente a la disposición interna de las almas y por lo tanto constituyen un beneficio espiritual muy real.”

Asekrem

El hermano Carlos de Jesús se entera de que a ochenta kilómetros de Tamanrasset, hacia la meseta llamada Assekrem, hay otros tuaregs a los que ve poco oa los que quizás nunca vea, porque hay mujeres, niños, ancianos que no salen. El Assekrem se encuentra a casi dos mil ochocientos metros sobre el nivel del mar; no importa, decide construir allí una segunda ermita: debe ir a donde haya almas que salvar. Se instala allí, ve mucha gente cuando hay pastos y poca durante la sequía. “Esta soledad momentánea, escribe, me conviene, porque me deja todo mi tiempo para trabajar en estos estudios de la lengua targui que tanto han durado y que estoy ansioso por completar”. Alude así a una empresa considerable, a una obra cuya amplitud es motivo de asombro cuando se piensa en todo el tiempo que le quitaron sus tuaregs. Incluye, en efecto, nada menos que cuatro diccionarios y, además, una colección de poemas y proverbios, una colección de textos en prosa y una gramática targui. Sin embargo, se apresura en la medida de sus fuerzas, que siente que están disminuyendo. El 17 de marzo de 1913 escribe a la señora de Bondy: “No se preocupe; ya no tengo fuerzas para matarme con el trabajo; cuando voy un poco por la borda, lo veo de inmediato y disminuyo la velocidad; Doy todo lo que puedo, pero está lejos de lo que solía dar; además, me interrumpen tantas veces las visitas que tengo muchas diversiones imprevistas. una colección de poesía y proverbios, una colección de textos en prosa y una gramática targui. Sin embargo, se apresura en la medida de sus fuerzas, que siente que están disminuyendo. El 17 de marzo de 1913 escribe a la señora de Bondy: “No se preocupe; ya no tengo fuerzas para matarme con el trabajo; cuando voy un poco por la borda, lo veo de inmediato y disminuyo la velocidad; Doy todo lo que puedo, pero está lejos de lo que solía dar; además, me interrumpen tantas veces las visitas que tengo muchas diversiones imprevistas. una colección de poesía y proverbios, una colección de textos en prosa y una gramática targui. Sin embargo, se apresura en la medida de sus fuerzas, que siente que están disminuyendo. El 17 de marzo de 1913 escribe a la señora de Bondy: “No se preocupe; ya no tengo fuerzas para matarme con el trabajo; cuando voy un poco por la borda, lo veo de inmediato y disminuyo la velocidad; Doy todo lo que puedo, pero está lejos de lo que solía dar; además, me interrumpen tantas veces las visitas que tengo muchas diversiones imprevistas. Lo veo de inmediato y disminuyo la velocidad; Doy todo lo que puedo, pero está lejos de lo que solía dar; además, me interrumpen tantas veces las visitas que tengo muchas diversiones imprevistas. Lo veo de inmediato y disminuyo la velocidad; Doy todo lo que puedo, pero está lejos de lo que solía dar; además, me interrumpen tantas veces las visitas que tengo muchas diversiones imprevistas.

La vida que llevó en Béni Abbès, la llevará a Tamanrasset y Assekrem: oraciones, visitas caritativas, trabajo lingüístico destinado a los que vendrán después de él como verdaderos misioneros, “para hacer todo lo posible, escribe, por la salvación de los infieles pueblos de estos países en total olvido de mí”. Con su ejemplo, gana corazones.

La noticia de la guerra lo tocó el 3 de septiembre de 1914 y le planteó un problema angustioso. Pero se le da la orden de permanecer en Hoggar en medio de estas poblaciones donde su sola presencia es quizás la garantía de su tranquilidad. Y permanece, en la conmoción general, centinela de avanzada, sin más armas que el amor que tiene a todos, considerándolos hermanos, y el don que les hace de toda su persona.

1 de diciembre de 1916. El P. de Foucauld está solo en su bordj en Tamanrasset, ocupado con su correspondencia, que nunca ha abandonado, pensando que es beneficiosa para todos los destinatarios.

A Louis Massignon: “Nunca dudes en pedir puestos donde el peligro, el sacrificio, la devoción sean mayores: el honor, déjalo a quien lo quiera, pero el peligro, el dolor, siempre los reclaman. Cristianos, debemos dar ejemplo de sacrificio y devoción”.

A la Sra. de Bondy: “… Nuestra aniquilación es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y hacer el bien a las almas; esto es lo que San Juan de la Cruz repite casi en cada línea; cuando se puede sufrir y amar, se puede hacer mucho, se puede hacer todo lo que se puede en este mundo. Sentimos que sufrimos, no siempre sentimos que amamos, y ese es un gran sufrimiento más, pero sabemos que nos gustaría amar, y querer amar es amar…”.

A su hermana la Sra. Raymond de Blic: “Que el buen Dios los guarde a todos con buena salud hasta mi regreso a Francia, después de la victoria… He avanzado mucho, pero no he terminado, mi pequeño trabajo en lengua targui”.

Cuando termina la correspondencia, se va a la oración. “Sagrado Corazón de Jesús, gracias por darnos esta lección, este ejemplo tan claro de lo que quieres de nosotros. Siguiendo tu ejemplo, el de tus santos padres, tu siervo, tu hermanito debe a la primera señal tuya, volar, levantarse inmediatamente, en medio de la noche, como San José, volar a cualquier viaje, cualquier vuelo, cualquier exilio; debe volar allí con el hambre, el cansancio, el frío, el mal tiempo, las dificultades de los caminos, los peligros, la miseria, todas las dificultades, todos los sufrimientos, como la Sagrada Familia…”

Llaman a la puerta, el padre de Foucauld se precipita y abre. Es el drama, el asesinato por parte de estos hombres que le son queridos entre todos.

“Piensas que debes morir mártir, despojado de todo, tirado en el suelo, irreconocible, cubierto de sangre y heridas, asesinado violenta y dolorosamente…”

jorge gorree

Bibliografía

OBRAS GEOGRÁFICAS Y LINGÜÍSTICAS de Charles de Foucauld :

RECONOCIMIENTO EN MARRUECOS París. Challamel. 1888 folio. 495p. (101 dibujos y 4 fotos)

ATLAS París . Challamel. 1888. in-fol: 20 hojas a 1/250.000a.

“VOCABULARIO TOUAREG-FRANCÉS DE NOMBRES PROPIOS DE LUGARES Y TRIBUS (dialecto Ahaggar).” plantilla: 1907. 44 p.

EDICIÓN REVISADA DEL ENSAYO DE GRAMÁTICA TUAREG DE MOTYLNSKI. Argel 1908.

DICCIONARIO ABREVIADO TOUAREG-FRANCÉS (Dialecto de Ahaggar) Argel. J. Carbonel. Tomo l 1919. 652 p. y tomo II 1920. 783 p.

NOTAS PARA EL USO EN UN ENSAYO DE GRAMÁTICA TOUAREG (Dialecto de Ahaggar) Argel. J. Carbonel. 1920. 172 págs.

TEXTOS EN PROSA TOUAREG (Dialecto de Ahaggar) Argel. J. Carbonel. 1922. 239 págs.

POESÍA TOUAREGUE (Dialecto de Ahaggar) París. E.Leroux. Tomo l 1925. 659 p. y tomo II 1930. 462 p.

TOUAREG ABREVIADO – DICCIONARIO FRANCÉS DE NOMBRES PROPIOS (Dialecto Ahaggar) París. La Rosa. 1940. 364p.

DICCIONARIO TOUAREG-FRANCÉS Imprimerie Nationale de France. 1951. 4 tomos.

ESCRITOS ESPIRITUALES de Charles de Foucauld

ESCRITOS ESPIRITUALES , prefacio de R. BAZIN

El París de Gigord. 1924. 269 págs.

DIRECTORIO , introducción de L. MASSIGNON Paris. 1933. 145 págs.

EL MODELO ÚNICO Marsella, Publiroc. 1935. 22 págs.

EL EVANGELIO PRESENTADO A LOS POBRES DEL SAHARA Grenoble. Arthaud. 1947. 226 págs.

VIDA DE JESÚS (Textos del Evangelio) Grenoble. Arthaud. 1948. 160 págs.

NUEVOS ESCRITOS ESPIRITUALES , prólogo de P. Claudel Paris. plón. 1950. 236 págs.

PENSEES ET MAXIMES , introducción de G. Gorrée Paris. La paloma. 1953. 96 págs.

OBRAS ESPIRITUALES (Antología) París. Límite. 1958. 832 págs.

CORRESPONDENCIAS

CH. CARTAS DE FOUCAULD A HENRY DE CASTRIES

París. Grasset. 1938. 244 págs.

CHARLES DE FOUCAULD Y MADRE SAINTE MICHEL (cartas inéditas).

París. San Pablo. 1946

LAS AMISTADES SAHARIANAS DEL PADRE DE FOUCAULD . Cartas a los oficiales publicadas por G. Gorrée.

Grenoble. Arthaud. 2 vol. 1946. 406 y 506 págs.

CARTAS A MONSEÑOR CARON

París. Buena Prensa. 1947.

CARTAS AL GENERAL LAPERRINE , introducción de G. Gorrée

París. La paloma. 1955. 168 págs.

ABBE HUVELIN, CORRESPONDENCIA INEDITA presentada por JF Six

Turnai. Desclee 1957. 312 págs.

CARTAS A MADAME DE BONDY , Introducción de G. Gorrée

París. Desclée de Brouwer. 1966. 256 págs.

BIOGRAFÍAS PRINCIPALES

R. Bazin, CHARLES DE FOUCAULD, EXPLORADOR DE MARRUECOS, ERMITAÑO DEL SAHARA

París. Plón 1921. 488 págs.

G. Gorrée, TRAS LAS HUELLAS DE CHARLES DE FOUCAULD

Última edición: París. La paloma. 1953. 356 págs.

BIOGRAFÍAS

P. Lesourd, LA VERDADERA FIGURA DEL PADRE DE FOUCAULD

París. Flammarion. 1933. 286 págs.

R. Pottier, LA VIDA SAHARIANA DEL PADRE DE FOUCAULD

París. plón. 1939. 302 págs.

J. Joergensen, CHARLES DE FOUCAULD (traducido del danés)

París, Beauchesne, 1941.

J. Vignaud, FRERE CHARLES O LA VIDA HEROICA DE CHARLES DE FOUCAULD

París. Albin Michael. 1943, 316 págs.

P. Coudray, CHARLES DE FOUCAULD

Argel. Silla. 1949. 72 págs.

M. Carrouges, CHARLES DE FOUCAULD , explorador místico

París. Ciervo. 1954, 298 págs.

P. Nord, EL PADRE DE FOUCAULD, FRANCÉS DE ÁFRICA

París. Fayard. 1957. 220 págs.

J. Charbonneau, EL PARADÓJICO DESTINO DE CHARLES DE FOUCAULD París. Mitad del Mundo. 1958. 192 págs.

A. Merad, CHARLES DE FOUCAULD CON RESPECTO AL ISLAM

Lyon. Cabaña. 1975. 135 págs.

ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD

MM Vaussard, CHARLES DE FOUCAULD, MAESTRO DE LA VIDA INTERIOR

Juvisy. Ciervo. 1938. 237 págs.

P. de Boissieu, EL PADRE DE FOUCAULD París. Perrin. 1945. 256 págs.

JF Six, ITINERARIO ESPIRITUAL DE CHARLES DE FOUCAULD

París. Límite. 1958. 459 págs.

DOCUMENTOS

G. Gorrée, CHARLES DE FOUCAULD INTIME , documentos inéditos

París. La paloma. 1952. 176 págs.

ÁLBUM

CH. DEL ALBUM DEL CENTENARIO DE FOUCAULD . Prefacio del obispo MERCIER. Introducción de R. VOILLAUME. Textos y leyendas de G. GORREE.

Lyon. Cabaña. 1958. 208 págs. 220 fotos.

La colección de “CAHIERS CHARLES DE FOUCAULD” comprende 44 volúmenes ilustrados, publicados entre 1946 y 1956. Director fundador: Georges Gorrée. Redactor jefe: Jean Charbonneau.

Hasta donde sabemos, hay además de los libros mencionados anteriormente, alrededor de 70 obras populares y cientos de artículos dedicados a Charles de Foucauld, en Francia y en el extranjero. Pedimos disculpas por no poder reportarlos aquí, iría más allá del alcance de este estudio.

Este artículo, reproducido aquí con permiso, está tomado de Hommes et Destins: Biographical Dictionary of Overseas , tomo 2, volumen 1, publicado en 1977 por la Academy of Overseas Sciences (15, rue la Pérouse, 75116 París, Francia). Todos los derechos reservados.