Michele Brignone
En primer lugar, Charles de Foucauld está en el origen de una nueva mirada de la Iglesia hacia el Islam, a la que debe el redescubrimiento del cristianismo tras una juventud inquieta y disoluta. Él mismo lo escribió en 1901 en una célebre carta a su amigo Henry de Castries: «El Islam ha producido en mí una profunda conmoción… la visión de esta fe… de estas almas que viven en la presencia continua de Dios me hizo vislumbrar algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas: “ad maiora nati sumus”… Empecé a estudiar el Islam, luego la Biblia, y con la gracia de Dios mi fe infantil se fortaleció y renovó”. Una vez más, la posición de de Foucauld es ambivalente. Admira la fe de los musulmanes, pero sigue siendo muy crítico con el Islam como sistema doctrinal. Louis Massignon, su primer discípulo, dirá que a Charles “no se le permitió entrar en el Islam axialmente”. Será él quien desarrollará la comprensión de su maestro en la dirección de una auténtica apreciación del Islam como tradición religiosa y no sólo como una fe vivida. El erudito argelino Ali Merad resume efectivamente la diferencia entre los dos: Massignon fue «un incansable testigo cristiano del Islam»; de Foucauld «parece haber sido llamado por su propio destino a ser un testigo místico de Jesús, antes del Islam». Más allá de esta diferencia, es significativo que de Foucauld exprese su vocación de convertirse en un «hermano universal» en un contexto islámico. Nuestros pensamientos van inmediatamente al Papa Francisco, quien en la redacción de los Fratelli “se dejó estimular por el Gran Imam Ahmad al-Tayyeb”. Y el modelo al que se refiere recientemente el Papa en la encíclica sólo podía ser aquel que «fuera orientando su ideal de entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en las profundidades del desierto africano«.
En este sentido, no debe malinterpretarse uno de los nombres con los que se ha dado a conocer a de Foucauld: ermitaño del Sahara. Es cierto que Carlos renuncia a todo para dedicarse por completo a Dios, pero su despojo no es un abandono del mundo. Más bien, es un movimiento «en salida» que tiene como objetivo llevar la ternura de Jesús Caritas a una periferia extrema de la Tierra, para usar nuevamente los términos queridos por el Papa. «Elijo Tamanrasset – señala Charles en 1905 – un pueblo de veinte familias en plena montaña, en el corazón de los Hoggar y Dag Rali, su tribu principal, aparte de todos los centros importantes. […] Elijo este lugar abandonado y allí me instalo, rogando a Jesús que bendiga esta fundación en la que quiero, para mi vida, tomar como único ejemplo su vida en Nazaret».
Su intuición teológica más original también está contenida aquí. Como observó Pierangelo Sequeri en un libro breve pero muy agudo, la vida oculta de Jesús en Nazaret no es una simple preparación para el ministerio público; en la lógica de la encarnación es, si acaso, su condición previa y ya una acción redentora. El resultado es un estilo misionero centrado en dos focos: la presencia de Jesús en la Eucaristía y el compartir radicalmente la condición de los hombres a los que es enviado el hermano Carlos. Su tiempo en Tamanrasset se divide así entre «la oración, las relaciones con los indígenas y el trabajo en lengua tuareg«, este último necesario «para hacer el bien a los tuareg» hablando su lengua, como escribió de Foucauld a su director espiritual en 1909.
La vigencia de esta intuición va más allá de las fronteras del desierto argelino para llegar a los muchos desiertos espirituales que caracterizan el mundo de hoy. Es Sequeri nuevamente quien lo especifica con palabras que conviene citar directamente: de Foucauld es “uno de los profetas del exilio menos ruidosos y más incisivos que fueron destinados por Dios para nuestra contemporaneidad eclesial. La suya era -literalmente- una voz en el desierto, que preparaba con prodigiosa anticipación la condición que hay en el acontecer de las cosas, aquí y ahora”.
Las opiniones expresadas en este artículo son responsabilidad de los autores y no reflejan necesariamente la posición de la Fundación Internacional Oasis.
FOUCAULD DIALOGOS 