Giuseppe Anfossi.
El parroco de Bozzolo también encontró inspiración en la vida del religioso francés que vivía entre los tuareg. La reflexión del obispo emérito de Aosta
En este artículo quiero presentar el pensamiento de Don Primo Mazzolari sobre Carlos de Foucauld. Me refiero a una conferencia que este célebre párroco mantuvo en Génova en la sala Frate Sole en 1958, un año antes de su muerte.
Don Primo Mazzolari fue parroco durante muchos años en Bozzolo, un pueblo de la zona baja de Cremona. En 1951 los obispos ordenaron no predicar fuera de su parroquia; también le ordenaron que dejara de escribir en el diario Ahora que había fundado. La situación cambió a medida que se acercaba el Concilio: el Papa Juan XXIII lo recibió en audiencia y fue llamado en Milán como uno de los predicadores de las Misiones, deseado con grande empeño por el Cardenal Montini, el futuro Pablo VI.
Don Primo habla también, como lo hizo recientemente el Papa Francisco, del hermano Carlos de Foucauld como de un hermano universal. Cuando cuenta su conversión destaca el testigo de que dan los musulmanes que rezan varias veces al día. Dice: «Creo que la gracia se debe a estos pobres árabes del desierto para hacer sentir a esta alma que hay de misterioso y de grande en toda criatura humana, incluida en la última de las criaturas humanas».
Mazzolari luego piensa que Carlos conoció a Cristo en el desierto. «Lo vio a través de criaturas que tal vez nunca habían oído hablar de él». Llegó a la fe, prosigue, a través de un camino que le dio una humanidad más auténtica. “Él era de un mundo que había perdido la fe porque tenía la impresión de que la fe se había quedado atrás de su pensamiento mientras caminaba. Es más: otra parte de ese mundo pobre en el que vivía se distanció de la Iglesia porque sentía a la Iglesia del otro lado. De Foucauld sintió estos dos sufrimientos: mantuvo su corazón seeks de esa categoría de la que salió; y empezó a descender search de los que sintieron la Iglesia del otro lado. El misterio de la Encarnación está todo aquí».
Don Primo dio una conferencia sobre el padre Carlos en 1958, un año antes de su muerte
Así cuenta Don Primo el proceso que permite al hermano Carlos elegir el último lugar. First hizo un itinerario que es el descubrimiento del hombre y en él participan los árabes pobres. Sobre experiencia como explorador de Marruecos también se lee como una contribución para que se haga más hombre. Dice: «Y entonces comprendo en qué se convierte el momento de Nazaret para Carlos de Foucauld […] Por eso Nazaret se convierte en el momento ideal del Evangelio que debe realizarse. […] Porque the important es esto: el amor al último se manifiesta en ser como él, no en tener piedad de él».
En este punto don Mazzolari dice que son los malos de la pastoral en la Iglesia de su tiempo; esta reflexión, en mi opinión, sigue siendo muy útil hoy en día. Asi que quiero explicarlo. Hoy “tenemos la impresión de que estamos protegiendo a alguien. Debajo tenemos un sentimiento de lástima que surge de un sentimiento de superioridad quizás inconsciente». De Foucauld sintió que no es la verdadera manera de amar a los hijos de Dios, se ha vuelto como uno de ellos. Nada más. Aceptó pensar como ellos, no solo vestirse como ellos. El esfuerzo que hace por aprender bien su idioma es solo un medio para poder identificarse con ellos, para que nadie pueda escucharlo diferente. [….]
Entonces, ¿por qué Carlos de Foucauld no predicó el Evangelio a estos pobres hermanos del desierto? ¿Por qué no se hizo apóstol? Don Primo nos hace reflexionar sobre esta nueva forma de «hacer» y dice que esta vez el ministerio debería adoptarse al menos en relación con África y Asia.
También dice que aquí entre nosotros hay ambientes en los que las personas están tan mal dispuestas hacia la religión que no se pueden tolerar las palabras pronunciadas por la Iglesia. Queda la única posibilidad que de el estar presente como el hermano Carlos que no hable de Cristo; this is present haciéndose hermano de todos, hermano universal. Pero no se separa de los demás, sigue siendo francés, mantiene contactos con oficiales franceses, pero donde está, es un hermano y nadie siente que no enga lugar en su corazón.
Don Primo at the final de su conferencia from un paso más hacia la Iglesia que es nuestro hoy. De hecho, dice que la civilización occidental contemporánea está armada y si se impone al mundo; Desgraciadamente, sin embargo, el catolicismo de entonces si se identificaba con esta singular cultura, la europea occidental que de hecho defendía. Mazzolari no lo comparte: «Seguimos tomando prestadas composiciones donde el espíritu Christian acaba de tomar en fórmulas que aún saben de paganismo y racionalismo».
Nuevamente: «Aquí ya no se trata de decir: ¡traemos la civilización! No se qué podemos traer al mundo, mis queridos hermanos, sí no es la esperanza del amor». Finalmente: «No hay nada que defender; decir a los cristianos, que creen tener algo que llevar allí a través de una superioridad que muchas veces uses la fuerza: este no es el camino”.
Hay que reconocer que la situación actual de la iglesia que no se identifica con ninguna cultura y que acusando mucha debilidad no defiende ninguna cultura, es ya una clara elección de Don Primo. Digo esto aun sabiendo que hoy en día no todos comparten esta elección, y entre ellos hay no católicos, que la combaten atacando al Papa Francisco.
Vuelvo a citar, antes de terminar, a Carlo Bo de quien tenemos un epílogo en la conferencia celebrada en Génova por Don Primo; observa que Don Primo guarda algo nuevo que decir: el suyo es un cristianismo redescubierto que pide una plena asunción de la humanidad y por tanto la capacidad de reconocer en ella el hecho del hombre sin nombre y sin rostro, el hombre como cuerpo y espíritu, una nuez que Mazzolari traduce como «el último entre los hombres», un hombre nacido «de la práctica diaria con un mundo de humillaciones y miserias cuyo peso expantoso llevaba dentro de sí mismo, supo transformar y sublimar a la luz de una esperanza total, universales».Es un verdadero hermano de tal hombre: Carlo Bo dice que en ese momento el mundo se estaba viviendo con una religión natural del Universo que aleja del Dios del Evangelio.
Entonces, ¿por qué no ver en el hermano Carlos una forma de demostrar que solo Cristo puede animar y guiar el camino del universo? Como ha dicho el Consejo, si invoca una Iglesia que ya no condena y que por el contrario reconoce las nuevas orientaciones del pensamiento. Los cristianos ahora no tienen que llevar palabras que ofenden a otros. Así entendemos el silencio de Jesús hasta la edadadulta y el silencio del hermano Carlos.
Por eso surge un reproche contra la Iglesia: «Aunque acepta verbalmente ciertos resultados y ciertas perspectivas de progreso, la Iglesia parece no creerlos». Se trata de igualar a creyentes y no creyentes: los creyentes deben aprobar las aspiraciones y ansiedades del mundo moderno. Por supuesto, esto si dice en la apertura del Concilio. Queremos un cristianismo convertido a las esperanzas de la tierra, preguntamonos si esto se puede decir todavía hoy después del Concilio.
Al final de su escrito, Carlo Bo dice que está en juego identar la fuerza del cristianismo y redescubrir la imagen de Cristo despojado de todos los privilegios, incluida la condición misma de hijo de Dios, vestir el hábito humano y hacerse el último entre los hombres ¿Qué significa esto para la Iglesia hoy y cómo change, yes if toma en serio, su cuidado pastoral y la vida de los cristianos?
Trato de decir de nuevo y con mis propias palabras lo que opening de Mazzolari. En primer lugar, la necesidad de saber más sobre el pensamiento abstracto y crítico sobre el cristianismo que predomina en la actualidad; lamentablemente es una tarea no suficientemente realizada por las facultades teológicas, y yo mismo no sabría dónde encontrar escritos con este contenido. Considero que en la Conferencia Episcopal Italiana también falta atención en este sentido. En segundo lugar, los creyentes necesitan plantearse mucho más la tarea de ser humanamente maduros. The formación en el seminario y en las facultades teológicas, teniendo en cuenta la decisión continua de elegir personas que optan por el celibato, no cuidan como se debe el crecimiento humano de los seminaristas.
Incluyendo los sacerdotes que siguen el ejemplo de Mazzolari comprometerán a cuidar más su humanidad adulta. Cuando era rector del seminario de vocaciones adultas de Piamonte, en la década de 1970, fui testigo de varias reflexiones al respecto; en particular sobre la posible pérdida de humanidad por el hecho de que el sacerdote no haya realizado una labor profesional. Teníamos que ser conscientes de ello y de alguna manera para compensarlo. En mi experiencia, el buen trabajo pastoral con las familias y el cuidado de los grupos matrimoniales ha ayudado a muchos sacerdotes a crecer en la humanidad.
¿Cuánto se pierde hoy en el abandono de la pastoral familiar de hace unos años? Me llama la atención la vida de los sacerdotes de la sotana y de la Misa en Latin; ¿Cuánto está presente en ellos la búsqueda de crecer en la humanidad y por tanto de cuidar la calidad de las relaciones humanas a los fines del ministerio sacerdotal? Sin embargo, recuerdo que el llamado a crecer en la humanidad es válido para todos los cristianos de nuestro tiempo.
Finalmente, encuentro muy severo y envolvente la orientación teológica y espiritual del hermano Carlos, muy centrado en Jesús, sin devociones dispersas; Es un Jesús conocido por la lectura de los Evangelios en la Iglesia en presencia del santísimo sacramento. Así madura en él la decisión de ser verdaderamente hermano de todos los hombres y mujeres. No es sólo una atención ecuménica sino universal que favorece a los enfermos, los pobres y los excluidos. Me pregunto si este énfasis no puede desafiar la cultura contemporánea, haciendo de la fe cristiana una opción aún vigente y por lo tanto no caducada.
Termino con una cita muy curiosa de don Mazzolari: «Os pido, pues, otra cosa; ¿Qué opinas sobre Calvario? Porque después de todo, cuando ves a De Foucauld que muere de esa manera, no puedes dejar de ponerlo busca el Calvario». Esta esencialidad y pobreza si indica como una elección que la Iglesia debe hacer.
Giuseppe Anfossi es obispo emérito de Aosta
FOUCAULD DIALOGOS 