Antonio Sanfrancesco
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Murió hace más de cien años, el 1 de diciembre de 1916, el que se puede considerar un padre del desierto contemporáneo que prefirió los últimos lugares a los primeros y la vida oculta a la pública. Charles de Foucauld fue sacerdote, ermitaño y misionero sui generis. Un monje sin monasterio, un buscador de Dios que a todo aquel que pasaba por su pueblo en el desierto del Sahara, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras, se presentaba como un «hermano universal» y ofrecía hospitalidad a todos. Hermano Michael David Semeraro, benedictino, en Charles de Foucauld. Explorador y profeta de la fraternidad universal (San Paolo, pp. 168) dibuja un retrato del religioso francés beatificado en 2005, destacando toda su carga de novedad.
¿Quién era Charles de Foucauld?
«Vástago de una noble familia militar francesa, católica, que perdió a ambos padres a los 6 años. El padre muere de locura en un manicomio. Esto marca un punto fundamental de su biografía. Se inquieta, vive una juventud en busca de placer, es expulsado por el ejército francés por mala disciplina, luego decide ir a Marruecos a explorar una zona desconocida y esta empresa le hace ganar una medalla de oro de la Sociedad de Geografía de París. Aquí queda impresionado por la fe de los musulmanes y su forma de rezar, especialmente los místicos sufíes. A los 30 años regresó a París para recibir el premio y se dirigió a la iglesia de San Agustín donde se convirtió. Volviendo a la fe quiere ser religioso, y elige la vida más austera y dura: se convierte en monje trapense que lo lleva a vivir en Francia y luego en Siria. Antes de hacer sus votos perpetuos, es enviado a vigilar a un muerto y descubre que los vecinos son más pobres que él, que es un monje trapense. Pide y consigue salir de la trappa y se va a vivir a Nazaret como sirviente de las Clarisas donde vive en una choza, pobre y escondido. La abadesa se da cuenta de su profundidad interior y lo convence en ser sacerdote. Después de la ordenación en 1901, elige un área del desierto del Sahara donde no hay sacerdotes. Durante estos 15 años ha vivido cerca de las guarniciones francesas estacionadas en Argelia y se adentra en el desierto hasta la aldea tuareg de Tamanrasset, donde aprende su idioma para proclamar el Evangelio. Los musulmanes, repite, no deben convertirse pero es necesario tener buenas y fraternales relaciones con ellos ”.
Su muerte fue extraña, extraña …
«Su casa, siempre abierta a todos, es saqueada por merodeadores y en este asalto lo matan. El cuerpo fue encontrado junto con la custodia. El hermano Carlo no muere como mártir sino como testigo apasionado del amor que se entrega hasta el final. Con él hay una evolución de la idea misma del martirio: dar la vida pero sin verdugo. Su muerte representó una forma diferente de vivir el martirio ».
¿Cuál fue su espiritualidad de «hijo del desierto»?
«Cuando se convierte es conquistado por una frase muy querida de su padre espiritual:» Jesús, cuando se hizo hombre, tomó el último lugar que nadie le puede quitar «. Toda la vida del hermano Carlo está marcada por el deseo de ponerse en el último lugar y al lado de los que viven en el último lugar. Es el «hijo del desierto porque es el hijo del viento, de consentir a la realidad como se realiza».
¿Cuáles son las palabras clave que ayudan a comprender su trabajo?
“Tres: amar, servir y rezar. El amor es lo más importante porque es imagen de Dios. El hermano Carlos elige el corazón coronado por la cruz como símbolo del hábito religioso. Su lema era: «Nunca amaré lo suficiente». En dos sentidos: en el amor a Dios, rezando, y en el amor al prójimo, sirviendo”.
¿Por qué, como decía Benedicto XVI, su vida es «una invitación a aspirar a la fraternidad universal»?
“De hecho, para el hermano Carlo, la santidad coincide con la fraternidad. Después de la conversión, piensa que para ser santos hay que aislarse en un monasterio. Luego, leyendo el Evangelio, se da cuenta de que la santidad no es separación del mundo, sino fraternidad universal. La relación que teje con el mundo islámico representa un desafío para nosotros porque nos permite encontrar el diálogo con estos hermanos sin convertirlos. Repitió: «Quiero ser el hermano pequeño universal». El solo hecho de que el otro esté a mi lado lo convierte en mi hermano ”.
FOUCAULD DIALOGOS 